احدث الأخبار

أمانة المدينة المنورة تنفّذ 3986 جولة خلال أيام العيد لرصد تقيّد المنشآت بالتدابير الوقائية
منطقة المدينة المنورة
(22442) .. إحصائية مخالفات الإجراءات الاحترازية والتدابير الوقائية من فيروس كورونا “كوفيد-19
أبرز المواد
جامعة جازان تبدأ غدا المرحلة الثانية لتسجيل الطلبة الراغبين بالدراسة في الفصل الصيفي
منطقة جازان
إغلاق 11 منشأة ورصد 65 مخالفة للإجراءات الاحترازية في الشرقية
أبرز المواد
ارتفاع حصيلة العدوان الإسرائيلي المتواصل على الشعب الفلسطيني إلى 202 شهيد
أبرز المواد
1366 جولة رقابية على الأسواق والمراكز التجارية بالشرقية
المنطقة الشرقية
“سكني”: إصدار أكثر من 485 ألف شهادة “تصرفات عقارية” حتى أبريل 2021
أبرز المواد
مستشفى كرى بمأرب يستقبل أكثر من 97 ألف مراجع خلال الربع الأول من العام 2021م
دولي
فيديو.. “الداخلية”: ضبط أكثر من 22 ألف مخالفة للإجراءات الاحترازية لكورونا خلال أسبوع
أبرز المواد
فيديو.. متحدث الصحة يعلق على ما أُثير حول تأثير لقاحات كورونا على الإنجاب والخصوبة
أبرز المواد
فيديو.. الإطاحة بأطراف مضاربة رقصة المزمار في جدة وإحالتهم للنيابة
أبرز المواد
“الصحة” تسجل 15 وفاة و825 إصابة جديدة بـ “كورونا”
أبرز المواد

عدوى الطبع.. بين اقتباس المجالسة واختلاس المجانسة

عدوى الطبع.. بين اقتباس المجالسة واختلاس المجانسة
https://almnatiq.net/?p=956097
اللواء الركن المهندس سلامة بن هذال بن سعيدان

يتأثر القرين من قرينه من حيث التشبه والاقتداء، والنفس البشرية أمارة بالسوء، والشر بالنسبة إليها يكاد يكون طبعاً والخير تكلفاً وتعلماً، مما يستدعي من المرء أن يجد ويجتهد في سبيل اكتساب الخير والاستفادة منه على النحو الذي يجعل نفسه تألفه وتعتاده من خلال الدراسة والممارسة ليحل الخير محل الشر، بحيث يتحول مع الأيام من حالة إلى سجية وطبيعة.

ومن دون إجهاد النفس وتوطينها على طلب الخير واكتسابه يقل نصيبها منه إلى الحد الذي تكون معه أقرب إلى الشر لأن غياب تحصيل الخير والعمل من أجله يقود إلى خلو النفس منه وميولها إلى هواها الذي يعني وجود الشر وانعدام الخير نتيجة للفراغ الذي يجلب الفساد والشر.

وعلى هذا الأساس فإن نفس المرء تتشبه بنفس قرينه وتقتدي بها، والشر عادةً ما يكون أسرع إليها من الخير، نظراً لأن عدوى الطبع تسري بين الأصحاب والجلساء بشكل تكون معه الغلبة للطبع الأقوى، والشرير غالباً ما يكون أكثر تأثيراً في جليسه، الأمر الذي يتطلب اتقاء مجالسة الأشرار والابتعاد عن مخالطتهم، تفادياً لما قد ينعكس على طبع المرء من طبع الشرير، إذ أن طبع القرين يتأثر من طبع قرينه، حتى أنه يختلس منه وهو لا يدري، مع الأخذ في الحسبان أن صحبة الأصحاب تورث خيراً أو شراً كالريح إذا مرت على رائحة طيبة حملتها، وإن مرت على عكس ذلك حملته، وقد ورد أوضح وصف للجليس الصالح والجليس السوء في حديث الرسول – صلى الله عليه وسلم – الذي شبه فيه الأول بحامل المسك والثاني بنافخ الكير.

وكما هو معروف أن “الصاحب ساحب”، ربما ينفع أو يضر فهو إما قرين صالح يسعد بمجالسته الجليس، ويستأنس له الأنيس، أو شقي يشقى به من يجالسه، ويجلب الوحشة إلى من يريد منه المؤانسة، وقد قال على بن أبي طالب: يسعد الرجل بمصاحبة السعيد، وقيل: من خير حظ أمرئ قرين صالح، وقيل: رب وحدة أنفع من جليس ووحشة أنفع من أنيس، وقد قال الشاعر:

         تنزه عن مجالسة اللئام              وألمم بالكرام بني الكرام

وقال آخر:         
ووحدة المرء بلا أنيس                خير له من سيء الجليس

وكل قرين ينطبق عليه ما ينطبق على الجليس، وليس كل جليس يعدُ قريناً، وفي كلتا الحالتين فالمرء عندما يجالس صاحب خلق ودين وعلم فإنه يستفيد من مجالسته، وكلما ارتفع مقام هذا الجليس كلما تضاعفت الاستفادة التي يحصل عليها الأدنى من الأعلى مع التركيز على القدوة في القول والفعل بوصفها تلعب دوراً يتضح مدلوله ويفعل مفعوله بين القرناء والجلساء عن طريق تأثير الجليس في جليسه تأثيراً إلى الخير يدفعه وعن الشر يردعه.

والجليس الصالح يدعو جليسه إلى الخير وينهاه عن الشر من خلال ما يتضمنه أدب المجالسة والمحادثة الذي يتجسد في الحرص على التمسك بأفضل المناقب والبعد عن المثالب بصورة تساعد على تبادل الرأي الصائب من أجل إصلاح حال الجليس ومساعدته على مواجهة ما ينتابه من نوائب وتذليل ما يعترضه من مصاعب.

والأخيار إن لم يستفد المرء من مجالستهم ومخالطتهم فلن يخسر شيئاً لأن التعامل معهم مثل المتاجرة بالطيب الذي إن لم يحصل المتاجر به على الربح والكسب لم يفته الريح الطيب، وهذا هو حال مَنْ يجالس الأخيار، خاصة من أصحاب المكانة الاجتماعية والدينية والعلمية، كما أن مجالسة الإنسان لنظرائه ومن هم دونه من هؤلاء الأخيار يجد من بينهم من يسدي إليه النصيحة، ويحثه على فعل ما يجمل ويزين، وترك ما يدنس ويشين، إضافة إلى ما يلقاه منهم من المواساة عند الشدة وإقالة العثرة وستر العورة وسد الخلة.

والطيور على أشكالها تقع، والإنسان عادة ما يميل إلى من يشاكله ويشابهه حتى أنه يُظن به ما يُظن بقرينه، ويُستدل بأحدهما على الآخر، الأمر الذي تبرز معه ضرورة أن يُحسن اختيار الإنسان من يصاحب ويجالس، تحسُّباً للعواقب حيث إن هناك الكثير ممن دخلوا السجون، وهناك من ضاع مستقبلهم بسبب أصحاب السوء، وقد قال أحد الحكماء: لا أوحش من قرين السوء ولا يؤذي الإنسان ويغلبه مثل صاحب الخلق السوء.

وكما قال الشاعر:

          من لم تجانسه فاحذر أن تجالسه              فالشمع لم يحترق إلا من الفتل

وقال آخر:       

                 خف من جليسك واصمت أن بُليت به             فالعيّ أفضل مما يجلب اللسن

والعاقل يحسب خطواته في هذا الاتجاه، فلا يتخذ قريناً إلا من يثق فيه ويطمئن إليه، جاعلاً منه صاحباً مناسباً يهديه إلى طريق الهدى، لا صاحباً ساحباً يسحبه إلى مهاوي الردى، ولن تتوفر الثقة والاطمئنان إلا فيمن يؤمن غدره وغب أمره وبوائق شره، وقد قال أحد الحكماء: قرناء الرجل بمنزلة الشعر من جسده، منه ما يخدم ويكرم، ومنه ما يُخفى وينفى، وقال الأصمعي: كان يقال: الصاحب رقعة في قميص الرجل فلينظر بما يرقع قميصه.

وكما قال الشاعر:
يقاس المرء بالمرء             إذا ما المرء ما شاه

                  وللقلب على القلب               دليل حين يلقاه

ولكي تستقيم المعاملة بين الأصحاب، والصحبة يحسب لها حساب، وحتى لا يشقى المرء بمن يصاحب ولا تشطح به المذاهب ويغرق في المتاعب، فقد تم تصنيف الصحبة من منظور تربوي وفقاً لعدد من التصنيفات حالما تكون الصحبة لازمة والمعاملة قائمة، وذلك بما يتناسب مع حال الذي تجري مصاحبته والواقع الذي هو فيه من حيث المكانة الاجتماعية والعلم والجهل والغنى والفقر حيث قال أحد الأئمة: إن كان صاحبك فوقك فاصحبه بالحرمة، وإن كان مثلك فاصحبه بالوفاء، وإن كان دونك فاصحبه بالمرحمة، وإن كان عالماً فاصحبه بالخدمة، وإن كان جاهلاً فاصحبه بالسياسة، وإن كان غنياً فاصحبه بالزهد فيما عنده، وإن كان فقيراً فاصحبه بالسخاء.

نقلاً عن: al-jazirah.com

التعليقات (٠) اضف تعليق

التعليقات مغلقة